Судьба как экзистенциал и мифологема - статья

С.Ф. Денисов, Омский муниципальный педагогический институт, кафедра философии

В связи с возросшим энтузиазмом со стороны ученых-гуманитариев к антропологической проблематике понятие "судьба" по праву начинает занимать одно из центральных мест как в осмыслении сути человека, так и в определении путей развития культуры и цивилизации. Это понятие, выражая значительные состояния людской жизни Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, безизбежно становится одним из центральных объектов исследования в философии жизни.

Судьба в философии жизни связывается с направленностью актуального потока и с его конфигурацией. Согласно Г. Зиммелю, жизнь хоть какого человека имеет какую-либо направленность, свои соответствующие интенциональные особенности, обусловленные сначала внутренним состоянием людской психики. В то же время человек Судьба как экзистенциал и мифологема - статья действует во наружном предметном мире, в каком происходят разные действия. Последние, невзирая на то, что имеют свою свою логику развития, вовлечены человеком в актуальный поток, осмысливаются им и оказывают существенное воздействие на направленность жизни. Судьба, согласно Зиммелю, это такое состояние людской жизни, которое под воздействием наружных событий резко Судьба как экзистенциал и мифологема - статья изменяет свою направленность. Так, встреча со знакомым человеком на улице может носить просто случайный нрав: мы побеседовали практически ни о чем и молчком разошлись, каждый оставшись со своими неуввязками. Но если эта встреча становится начальным пт решительных актуальных перемен, то такое состояние событий получит заглавие судьбы.

Изменение Судьба как экзистенциал и мифологема - статья направления жизни, понимаемого как судьба, зависит не только лишь от наружных событий, да и от внутреннего духовного мира человека, потому Г. Зиммель утверждает, что животные и Бог лишены судьбы. "Животному недостает смысла жизни, той безупречной интенции, которая утверждает себя сверх полагаемого снаружи, чисто каузального действия, но при всем этом все Судьба как экзистенциал и мифологема - статья таки способна почувствовать определяющее вовлечение этих событий в нашу жизнь... Для божественного существования нет ничего вначале ему чуждого, внутри себя нужного действия. Напротив, все действия с самого начала объемлются божественной сутью либо промышляются его волей. Для него нет ни препятствий, ни побудительных мотивов, которые он испытывал бы изнутри, нуждаясь в преображении Судьба как экзистенциал и мифологема - статья из случайности в смысл" [1].

Таким макаром, Г. Зиммель считает, что судьба - это другое заглавие случайности, возникающей на скрещении 2-ух необходимостей: друг, идущий по улице в силу какой-нибудь необходимости, и я, идущий по этой же улице со строго определенной целью. И вот - встреча, круто изменившая мою жизнь. Это Судьба как экзистенциал и мифологема - статья и есть судьба. Либо - столкновение внутреннего духовного мира человека, представляющего своеобразную необходимость, с наружными обстоятельствами, функционирующими по своим законам и являющимися другой формой необходимости, это тоже судьба. Судьба подобна искре, показавшейся при столкновении 2-ух необходимостей. Но осознание судьбы как случайности вызывает ряд возражений.

Во-1-х, термин "судьба" обычно Судьба как экзистенциал и мифологема - статья употребляется для свойства всей жизни либо ее отдельных сторон. Идея Г. Зиммеля, напротив, сводится к тому, что судьба - это узловые пункты актуального процесса, резко меняющие его направление. В таком случае мы должны могли быть утверждать, что тут, в такое-то время нашу жизнь посетила судьба, а в предстоящем мы просто Судьба как экзистенциал и мифологема - статья живем без судьбы. Осознание судьбы как случайности подводит к тому, что мы время от времени живем без судьбы.

Во-2-х, так как судьба - это случайность, не зависящая от человека, от его сознания и переживаний, постольку она стает некоторым иррациональным, лишенным смысла и цели началом. Потому, если в Судьба как экзистенциал и мифологема - статья этом значении мы будем использовать понятие "судьба", то найдем, что жизнь с судьбой - это бесцельная жизнь, а жизнь, насыщенная идеей и целью, представляет собой существование без судьбы.

В-3-х, осознание судьбы как случайности безизбежно приводит к отождествлению ее с несвободой. Но так как судьба - это узловые пункты жизни, которые изменяют Судьба как экзистенциал и мифологема - статья ее направление, то выходит, что человек несвободен конкретно в этих точках бифуркации, а в остальной жизни, лишенной судьбы, властвует свобода. Но с таким осознанием свободы достаточно тяжело согласиться.

В-4-х, если судьба - это несвобода, бесцельная и глупая жизнь, нечто черное и иррациональное, то человек, наделенный сознанием и уместно относящийся к реальности Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, будет стремиться преодолеть свою судьбу, какой бы счастливой и успешной она ни была. Допустим, человек в силу случайного стечения событий достигает сверкающих фурроров на актуальном поприще и соображает, что это его судьба. Но в то же время он знает, что судьба выражает собой несвободу и представляет бесцельную Судьба как экзистенциал и мифологема - статья и глупую жизнь. Даже без углубленного философского анализа чувствуется какая-то противоречивость в осознании судьбы как несвободы.

Эта противоречивость стала предметом рассмотрения для О. Шпенглера. Германский философ считал направленность жизни очевидно недостаточной для осознания судьбы. Направленность, подобно вектору, показывает на цель. Беспорядочная жизнь лишена судьбы, ибо такая жизнь бесцельна Судьба как экзистенциал и мифологема - статья. Так же и жизнь, определяемая только наружной необходимостью, лишена судьбы в силу отсутствия поставленной цели. По воззрению Шпенглера, судьба - это внутренняя логика самой жизни, ее глубинная закономерность, вытекающая из самой жизни и резко хорошая от законов развития и функционирования природы. Не считая того, если в науке человек открывает законы, каузальные Судьба как экзистенциал и мифологема - статья связи, то в жизни он улавливает судьбу, переживает ее. "В идее судьбы,- пишет Шпенглер,- раскрывается глобальная тоска души, ее взыскание света, взлета, окончания и воплощения собственного предназначения. Она не чужда полностью ни одному человеку, и только поздний, оторванный от корней житель огромных городов со своим чутьем на факты и властью Судьба как экзистенциал и мифологема - статья механизирующего мышления над извечным созерцанием становится к ней слеп, пока в один из провальных часов она не предстанет ему со ужасной отчетливостью, стирающей в порошок всю каузальность мировой поверхности" [2].

При кажущемся различии в осознании судьбы меж Г. Зиммелем и О. Шпеглером имеется много общего. Понятием "судьба" оба философа выразили Судьба как экзистенциал и мифологема - статья зависимость человека и общества от сил, которые оказывают существенное воздействие на протекание жизни, ее направленность, назначение, ценностные ориентации. В то же время многие философы писали о зависимости человека от каких-то сил, о детерминированности его активности, но при всем этом обходились без понятия "судьба". Но тогда в чем смысл Судьба как экзистенциал и мифологема - статья введения в философию этого понятия?

По-видимому, необходимость этого обоснована объектом исследования, каковым выступает жизнь человека. Ее нереально изучить теми оптимальными способами, которые употребляются философами для поиска людской сути. Жизнь - это не только лишь и не столько сфера незапятнанного сознания и логических схем, она заполнена чувственными компонентами, переживаниями, это Судьба как экзистенциал и мифологема - статья - сфера существования, а не сути. Вобщем, суть проявляется в сфере существования, но она меняет тут свои формы, приобретает новые черты. Конкретно в сфере существования становятся важными такие понятия, как судьба, любовь, тоска, озабоченность, совесть и многие другие. Естественно, можно гласить о зависимости человека от наружных либо внутренних сил Судьба как экзистенциал и мифологема - статья безотносительно к переживаниям человека, но когда мы начинаем включать последние в поле собственного исследования, именно тогда и встает необходимость оперирования понятием "судьба". Таким макаром, судьба - это один из важных экзистенциалов людской жизни.

Г. Зиммель и О. Шпенглер разным образом понимают те силы, которые влияют на жизнь человека. Зиммель, невзирая на Судьба как экзистенциал и мифологема - статья то, что ведет речь о 2-ух видах причин, довлеющих над людской жизнью, под судьбой осознает сначала детерминацию людской жизни наружными силами. В отличие от собственного предшественника, Шпенглер сосредоточил внимание на зависимости человека от его духовной культуры. В философии жизни судьба стает в качестве понятия, средством которого выражается Судьба как экзистенциал и мифологема - статья зависимость людской жизни от сил, которые оказывают на нее существенное воздействие. Эти силы переживаются человеком и затрагивают не только лишь рациональную сферу людской активности, да и находят отражение в чувственно-эмоциональной сфере. Так как человек всегда от чего-нибудь зависит: от духовных культурных установок либо от природы, в какой Судьба как экзистенциал и мифологема - статья властвует каузальность, и так либо по другому переживает зависимость собственной жизни от этих сил, постольку все бессчетные смыслы судьбы обоснованы, во-1-х, нравом тех сил, от которых зависит людская жизнь, и, во-2-х, от того, как эта зависимость переживается человеком.

Мысль судьбы является более старым экзистенциалом и появляется уже Судьба как экзистенциал и мифологема - статья в первобытном обществе, в те дальние времена, когда человек только начинал обдумывать и переживать зависимость собственной жизни от окружающей его природы и от поведения собственных сородичей. Появляется мифологема судьбы, т.е. мысль судьбы, представленная мифологическим сознанием.

Смыслы судьбы как мифологемы имеют, метафорически выражаясь, несколько уровней. 1-ый из их Судьба как экзистенциал и мифологема - статья находится в легендах, рассказывающих о духах и божествах, олицетворяющих силы, действующие на жизнь человека, также в описаниях жизни отдельных мифологических героев.

Сначало судьба олицетворялась либо, лучше сказать, одухотворялась, в виде греческих бесов и римских гениев, в каких верили как в духов-покровителей, рождающихся совместно с человеком и часто умирающих совместно с Судьба как экзистенциал и мифологема - статья ним. Бес представлял собою некоторую неопределенную и неоформленную силу, определяющую жизнь человека. Бес - "это одномоментно возникающая и одномоментно уходящая ужасная роковая сила, которую нельзя именовать по имени, с которой нельзя вступить ни в какое общение. В один момент нахлынув, он моментально производит какое-либо действие и здесь же Судьба как экзистенциал и мифологема - статья безо всяких следов исчезает" [3]. Бес - это неразумная, иррациональная сила, во власти которой находится людская жизнь. В римской мифологии демонам соответствовали гении. Числилось, что гений - это божество, руководящее действиями человека, сначала мужиками. Потом, по мере развития Римского страны, сложилось представление, что гении правят не только лишь действиями отдельного человека, да и воинских Судьба как экзистенциал и мифологема - статья частей, промышленных компаний, городов и т.д.

В греческой архаике и ранешней классике (VIII-V вв. до н.э.) судьба стает в виде 3-х сестер. Это мойры Лахесис ("дающая жребий"), Клото ("прядущая") и Антропос ("непредотвратимая"). Они, как считает Платон, дочери богини Ананке ("необходимость"). Лахесис назначает жребий человеку еще до Судьба как экзистенциал и мифологема - статья его рождения, Клото - прядет нить его жизни, а Антропос непредотвратимо приближает будущее. В видах мойр воплотилась мысль судьбы как неизбежности, довлеющей над человеком слепой необходимостью, и не случаем Платон подчеркивает, что Мойры - дочери Необходимости.

В древнеримской мифологии богинями судьбы, равнозначными греческим мойрам, являются парки, которых, согласно Судьба как экзистенциал и мифологема - статья более всераспространенным легендам, тоже было три: Нона, Децилла - покровительствующая ребенку на девятом либо десятом месяце жизни и Морта - богиня погибели. Образы, подобные мойрам и паркам, встречаются и в скандинавской мифологии, это богини судьбы - норны, выступающие низшими божествами и, подобно Клото, прядущие нить жизни, которая может лопнуть в хоть какое мгновение Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, скажем, от резкого движения богини.

Мойры, парки, норны открывали судьбу и как необходимость, и как случайность. С одной стороны, силы, которые довлели над людской жизнью, представляли собой слепую, неразумную необходимость, которая была неподвластна ни воле человека, ни его занию. С другой стороны, эти же силы воплощали внутри себя случайность Судьба как экзистенциал и мифологема - статья: Лахесис случаем выбирала жребий для родившегося, не говоря уже о Клото, у которой, как уже указывалось, нить жизни могла прерваться совсем случаем, к примеру, от неосмотрительного движения, вызванного резким перепадом настроения. В конце концов, старым богам ничто человеческое не было чуждо и многие их решения и деяния были обоснованы Судьба как экзистенциал и мифологема - статья их настроениями и чувственным состоянием. А оно бывает разным, в особенности если эти боги - существа дамского рода.

В следующем судьба как необходимость и судьба как случайность продолжали олицетворяться в богах, т.е. подвергались предстоящему мифологическому осмыслению и даже становились объектом философской рефлексии. В древнегреческой мифологии судьба как случайность стала Судьба как экзистенциал и мифологема - статья в виде богини Тюхе, что в переводе с древнегреческого практически значит "попадание". В римской мифологии образом судьбы как варианта выступает богиня Удача, бывшая сначало богиней урожая и материнства, т.е. тех актуально принципиальных областей, которые почти во всем зависели от варианта. Через мифологические образы Тюхе и Удачи жизнь Судьба как экзистенциал и мифологема - статья стала в форме азартной игры, в какой фуррор находится в зависимости от случайных событий, которые время от времени превращают бойца в правителя. Так, введение культа Удачи связывают с именованием Сервия Туллия, отпрыска рабыни, ставшего благодаря случаю царем.

Комплексная детерминация человечьих поступков наружными, иногда чуждыми человеку, силами, полная зависимость людской жизни Судьба как экзистенциал и мифологема - статья от слепой необходимости отыскала закрепление в понятии "фатум" и "рок". Фатум - это уже не божество, хотя в древнеримской мифологии достаточно нередко речь шла о фатах. Но это были божества, подобные мойрам. Фатум - это быстрее философская категория, средством которой описывался нрав деяния наружных сил на людскую жизнь, ежели понятие Судьба как экзистенциал и мифологема - статья мифологического сознания. Но эта философская категория отлична от понятий рационализированной философии о сути бытия. Фатум - категория философии жизни, показывающая, как остро переживается человеком фатальность жизни.

Таким макаром, содержание первого смыслового слоя либо уровня мифологемы "судьба" представлено ответом на вопрос "как" (как действуют силы на жизнь человека, каковой нрав деяния этих сил); 2-ой Судьба как экзистенциал и мифологема - статья смысловой уровень этой мифологемы обоснован ответом на вопрос "что" (что представляют собой те силы, от которых зависит людская жизнь, каковы они).

2-ой смысловой уровень мифологемы "судьба" содержит, по последней мере, три инвариантных смысла. Во-1-х, судьба как часть, толика, во-2-х, судьба как речь, слово и, в Судьба как экзистенциал и мифологема - статья-3-х, судьба как трибунал.

Судьба как часть. Судьбу в российском языке нередко именуют толикой. Выражение "томная толика", значит не что другое как томную, злосчастную судьбу. Толика это часть, к примеру, разделять пирог на толики, т.е. на части. Судьба, благоприятствующая человеку либо просто не плохая судьба, в российском языке звучит как Судьба как экзистенциал и мифологема - статья счастье (с-часть-е); несчастье - это отсутствие части (не-с-часть-е). Злосчастный человек - это таковой, который не имеет собственной толики, части. Синонимами слова судьба выступают такие слова как удел (земляной удел как часть общей земли); участь (у-часть).

В греческом языке слово "мойра" сначало означало Судьба как экзистенциал и мифологема - статья "часть", "толика". Также переводится и латинское слово "парка". Такое осознание судьбы находится в почти всех языках, а именно, оно является главным в языке Заратуштры, а конкретней, в гатах, в той части "Авесты", священного свода зороастрийцев, что приписывается самому пророку. Судьба тут значит долю, часть, удел. Семантика судьбы как толики, части, счастья, участи Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, удела находит ритуальные соответствия в архаических обычных ритуалах гадания, в актах деления обрядовой еды, а именно, свадебного каравая, поминальной еды, пасхального яичка, рождественского хлеба и т.п.

В осознании судьбы как части уже содержится ответ на вопрос "что собою представляют те силы, от которых зависит жизнь Судьба как экзистенциал и мифологема - статья человека". Эти силы сконцентрированы в целом, едином, части от которого достаются человеку и частью которого он является. Если обратиться к легендам разных культур, то мы найдем, что этим целым, единым выступают космос и то общество, в каком работают легенды. При этом сама судьба, персонифицированная в видах Толики, Судьбы, Мойры, Усуда Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, Парки и других, сама находится в зависимости от целого, от космоса. Потому "мойра" и означала сначало "часть".

Судьба как трибунал. Осознание судьбы как суда закрепляется в почти всех языках, а именно, славянских. В российском языке в слове "судьба" без какого-нибудь углубленного лингвистического анализа уже вычленяется смысл суда. Судьба Судьба как экзистенциал и мифологема - статья - это суд-ьба. В славянской мифологии были представлены существа, управляющие жизнью человека и судящие его. Это Трибунал (российское) либо Усуд (сербохорватское), которые распоряжались жизнью человека. Усуд рассыпал в собственном дворце золото и родившиеся в это мгновение люди с неизбежностью становились обеспеченными и счастливыми. Когда же он рассыпал глиняные черепки, то людям Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, родившимся в это время, предначертано было быть бедными и злосчастными. Не составляет особенного труда осознать, что трибунал в мифологеме "судьба" имеет совершенно другое значение, чем штатский трибунал либо трибунал Бога в монотеистических религиях. Ведь когда идет речь о суде, то сразу навязывается вопрос: "А судьи кто Судьба как экзистенциал и мифологема - статья?", т.е. кто судит и за что? С каких позиций и как судят судьи?

Мифологема судьбы как суда имеет тесноватую связь с судьбой как частью, толикой. В славянской мифологии бог судьбы имеет значение толики, как вобщем и в неславянских культурах. Есть как счастливая, так и злосчастная толики (недоля, горе, злосчастие, неудача, нужда Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, кручина и др.). При всем этом от человека не зависело (во всяком случае, на этом настаивали легенды), какая толика выпадет ему в жизни - счастливая либо нет. Толика определяется случаем, а жизнь человека всецело находилась в руках богов судьбы либо космоса как целого. Родился под счастливой звездой - будешь счастливым Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, нет - что ж, такая твоя судьба, таково было размещение звезд во время твоего рождения либо такой приговор богов! Таковой трибунал - это и не трибунал даже в нашем осознании слова, это "судилище", в каком не судят человека, а засуживают его. В судилище не спрашивают, не принимают во внимание никаких смягчающих Судьба как экзистенциал и мифологема - статья событий - тут только оглашается приговор: ты будешь счастливым, а ты - нет. При всем этом отсутствуют всякие разъяснения, ибо сами судьи не знают, почему они выносят таковой, а не какой-нибудь другой приговор. Можно согласиться с воззрением С. Аверинцева, который пишет: "Свойственна этимология российского слова "судь-ба", находящая Судьба как экзистенциал и мифологема - статья аналогии в почти всех языках: судьба есть "трибунал", приговор", но не в смысловом нюансе справедливости (как, скажем, трибунал теистического бога), а в иррациональном нюансе принуждения, трибунал, увиденный очами человека, которого "засуживают". В символике суда и приговора соц природа идеи судьбы выступает с полной ясностью: судьба - это вещно-непроницаемое, неосмысленное и непредотвратимое Судьба как экзистенциал и мифологема - статья в отношениях меж людьми" [4].

Мифологемой "судьба" как судилище подчеркивается иррациональный нрав судьбы, зависимость человека, его жизни от неуправляемых, неразумных сил природы, в то время как в христианской концепции судьбы как суда Божьего проводится идея о необходимости опоры человека на высшие христианские, разумные ценности, стоящие выше, ежели ценности Судьба как экзистенциал и мифологема - статья неразумной природы.

Судьба как речь. В почти всех языках судьба ассоциируется с роком, при всем этом современная культура под роком соображает нечто непредотвратимое, неминуемое, тождественное несвободе, что в принципе соответствует мифологической реальности. Но в то же время при анализе смыслов мифологемы "судьба" исследователю не избежать вопросов типа: "Что собою представляет это непредотвратимое Судьба как экзистенциал и мифологема - статья и неминуемое? В чем содержание рока, который оказывает настолько сильное воздействие на людскую жизнь? Что же это все-таки за сила? Мы уже зафиксировали в судьбе две силы, от которых зависит человек - это космос с бессчетными богами и духами либо целое, также судьба как судилище, которое устраивает космос, целое Судьба как экзистенциал и мифологема - статья над человеком. И вот возникает 3-я сила - рок. Что собою представляет эта сила?

В российском языке "рок" значит "реку", "говорю", "речь". При всем этом "речь", "гласить", "рок" в значении "судьба" оказываются тесновато взаимосвязанными с предикатами "пред-сказывать", пред-рек-ать", "про-роч-ествовать". Аналогичным образом происхождение многих древнегреческих Судьба как экзистенциал и мифологема - статья и латинских номинаций судьбы, к примеру, греческое "необходимость", вышло от слов "давать ответ", "гласить", "прорицать". Латинское "fatum", связанное с глаголом "fari", всходит в конечном счете к индо-европейскому bha - "гласить". В конце концов, fatum (нередко во мн. числе - fata) значит "слово богов", их речь, "рок".

Очевидно, в базе мифологемы Судьба как экзистенциал и мифологема - статья "судьба" как речи лежат осознанные представления людей о силе воздействия слова на жизнь человека и его ценностные ориентации. Понятно, что словом можно не только лишь перевернуть всю людскую жизнь, словом можно уничтожить. Совершенно не случаем в латинских текстах fatum как речь почаще показывает на судьбу как первопричину событий, ежели другие Судьба как экзистенциал и мифологема - статья ее смыслы: Hoc nisi fata darent, nunguam fortuna tulisset ("Если б не повеление рока, это никогда бы не случилось") (cм.: [5]). В выражении "накаркать неудачу" идет речь о болтливой вороне.

В мифологеме "судьба" рок - это даже и нечеловеческая речь как такая. Это глас богов и космоса, засуживающих человека и Судьба как экзистенциал и мифологема - статья заставляющих его действовать так, как того желает целое. Случится то, что сказано космосом и его персонификаторами, т.е. богами, олицетворяющими безликую природу. Еще Сенека увидел, что судьба ведет послушливого и силой тянет непокорливого. Мифологическая судьба не оставляет место свободе. Не человек выбирает, а его выбирают. Человек не имеет голоса Судьба как экзистенциал и мифологема - статья, его задачка - слушать глас богов. "Имеющий уши, да слышит". Эта популярная фраза из Библии настраивает человека не на говорение, а на слушание, подчинение голосам пророков.

Перечень литературы

Зиммель Г. Неувязка судьбы//Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 188.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и Судьба как экзистенциал и мифологема - статья реальность. М., 1993. С. 274.

Лосев А.Ф. Бес//Легенды народов мира: Энциклопедия: B 2 т. М., 1987. Т. 1. С. 336.

Аверинцев С. Судьба//Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 158.

Князевская Т.Б., Огурцов А.П. Судьба: метафора, мысль, культура//Вопр. философии. 1992. N 7. С. 180.


sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-24-po-31-yanvarya-2013-g-stranica-5.html
sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-25-iyulya-po-1-avgusta-2013-g.html
sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-27-iyunya-po-04-iyulya-2013-g-stranica-9.html