Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья

В.М. Шкарупа, Омский муниципальный институт, кафедра философии,

Судьба... При всем этом слове наверное практически у всех из нас появляется представление о кое-чем неминуемом, непредотвратимом, роковом, чему подвержен любой из нас без исключения. Но вправду ли оно несет внутри себя только эту смысловую нагрузку - ;предопределенность;?

1. Мысль судьбы в Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья мифологии

1.1. Судьба как архетип

Воззвание к философско-этимологическому анализу такового понятия, как ;судьба;, указывает, с одной стороны, многозначность и многомерность этого понятия, а с другой - крайнюю значимость его для уяснения глубинных экзистенциальных основ самого человека, что принуждает отнести ;судьбу; к архетипическим понятиям, т.е. таким, которые задают каркас изначальной Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья укорененности человека в мире вообщем и в социуме а именно. Как понятно, архетипы - это всеобщие образы поведения и мышления, универсальные эталоны коллективного безотчетного, не подвергшиеся сознательной обработке. Можно даже сказать, что совокупа архетипов образует собой основное содержание мифологического сознания.

И вправду, мысль судьбы в мифологии занимает одно из центральных мест вместе Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья с такими, скажем, мыслями, как идеи богов, героя, добра и зла, духов, души, жертвоприношения, загробного мира, земли, мирового древа, неба, огня, праздничка, рождения и погибели, хаоса, царя, монстров, мирового яичка и мн. др. Можно сходу отметить тесноватую связь рассматриваемого нами архетипа ;судьба; с вышеперечисленными - архетипами богов, добра и Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья зла, рождения и погибели, также с понятиями жизни, справедливости, необходимости и случайности, детерминированности, суждения, суда и возмездия, и др. Перечисленный ряд понятий и архетипов кажется очень разбросанным, пестрым и неопределенно широким, но это в силу того, что, как отмечалось, само понятие (архетип) судьбы является неоднозначным и многомерным (см.: [5, с Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья. 670]).

1.2. Трансформация мифологемы в философему как ее инволюция

Претерпев значительную эволюцию собственного содержания и ценности, мысль судьбы из мифологемы перевоплотился в философему. Но если в качестве первой она занимала, как указывалось, одно из центральных положений в сфере родо-общинного и общинно-полисного склада ума старого человека, то о последней этого никак Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья нельзя сказать - было бы очевидным преувеличением утверждать, что мысль судьбы в складе ума современного человека занимает не то что центральное, да и сколько-либо принципиальное место. Налицо аксиологическая деградация этой идеи за последние две-три тыщи лет. В силу этого и можно утверждать не столько об эволюции Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья идеи судьбы, сколько о ее инволюции(*1)

Но, на мой взор, на пороге третьего тысячелетия она должна занять достойное ей место, и склад ума человека грядущего должен быть значительно нацелен конкретно на философему судьбы. Человек должен возвыситься до amor fati - любви к судьбе, ибо, как отмечал Ф.Ницше, в этом состоит действительное Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья величие человека.

2. Понятие судьбы: лингвистическая компаративистика

Задачка данной статьи все таки значительно скромнее - показать значимость для самоопределения человеком собственного места в публичной системе (определение им собственного общественного статуса и публичной самоценности, умение, и, главное, желание определять свою судьбу). Это связано с тем, что слово ;судьба; этимологически связано Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья со словом ;трибунал; и, на самом деле дела, они являются близкородственной парой, лексическая связь меж которыми имеет под собой архетипическое основание; и основание это конституировано ;суждением;, ;возмездием; и пр. понятиями этико-правового ряда старого сознания.

Это просто находится даже при поверхностном анализе; созвучие 2-ух слов никак не случаем - в российском языке они Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья являются однокоренными словами. Не беря на себя ответственности за окончательные выводы без дополнительного лингвистического анализа аналогичного обстояния дел в других языках, замечу, что в британском либо германском мы этого не обнаруживаем (англ. fate либо destiny - судьба, court of law/justice - трибунал; соотв. нем. Schicksal либо Los - Gericht).

3. Мифологема Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья судьбы

Филиацию трибунал - судьба мы можем фиксировать не только лишь этимологически, да и исторически (мифологически), что является первичней этимологии, которая только закрепляет языковыми средствами онтологические реперы мифологической картины мира (при помощи которой и конституируется топология социума на ранешней стадии его развития).

3.1. Древная и славянская мифология

Уже в греческой мифологии обнаруживаем Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья эту связь: мойры, богини судьбы, являются дочерьми Зевса и Фемиды, богини правосудия (по одному из вариантов, Hes. Theog. 901-906; по воззрению Платона, они являются дочерьми богини необходимости Ананке). ;В начальных представлениях мойра-судьба каждого реализуется в некоем вещественном предмете - фетише, носителе актуальных потенций. ... Когда возобладали анимистические представления Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья, волшебная сила, заключенная в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той либо другой участью человека, говорит ему свою волю, определяет его последующую жизнь. М. понимаются сейчас как рок (;то, что изречено;) и судьба (;то, что предначертано;)...; [4].

В славянской мифологии эта связь выражена еще больше ясно. Так, в ней мы встречаем Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья такового персонажа, как Трибунал (рус.), либо Усуд (сербо-хорв.; родственно рус. ;трибунал;, ;судьба;), являющегося существом, которое управляет судьбой. С ним связаны персонифицированные воплощения судьбы - суденицы, определяющие судьбу человека при его рождении. Они приходят после рождения малыша в его дом, чтоб ;судить; либо ;наречь; ему актуальную судьбу (см Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья.: [5, с. 514]).

3.2. Инволюция идеи судьбы в христианстве

Идейное господство христианской мифологии и богословия обрезало поле значений ;судьбы;, сведя их к минимуму, поточнее, к одному-единственному, являющемуся следствием монотеизма. Если идолопоклонство как многобожие исходило из многозначности ;судьбы;, понимавшаяся и как необходимость, и как случайность, и как то, что предопределено, и стоявшая даже над богами Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья, то христианство принципно ограничило понятие судьбы: оно подменяет его ;понятием божественного предвидения; [3], оно ;противопоставило идее С. веру в осмысленное действие ;провидения;; [1]. Ф. Ницше, непримиримый критик оного, замечает: ;Что значит ;нравственный миропорядок;? Что воля божия раз и навечно предписывает человеку, что ему делать и чего не делать. Что ценность народа Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья и отдельного человека измеряется степенью повиновения их богу. Что в судьбах целого народа и отдельного человека во всем царствует воля бога, который наказывает и награждает по мере повиновения ему; [7].

3.3. Судьба Рф и российская ;судьба;

Со времени возникновения в свет сначала века одноименной книжки Н.А. Бердяева, а то и Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья ранее, стало обычным выражение ;судьба Рф;. И, видимо, это не просто словосочетание,- в него вкладывается некоторый глубинный смысл, близкий каждому из нас, а само слово ;судьба;, быстрее, понимается как ;судьбоносность;, а конкретно: судьбоносность Рф для глобальных судеб, судеб населения земли, взятых в глобальном масштабе.

В силу Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья этого и становится нужным изучить значения самого слова ;судьба; - для того, чтоб разобраться в тех этимологических линиях и изломах, которые исторически наслоились, а именно, вокруг словосочетания ;судьба Рф;. Это поможет нам осознать если не всю трагичность ее, то в значимой мере сердцевинное в ней, воплощающееся в парадоксе, который раскрывается пред нами Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья, сынами Рф, как исконная обеспокоенность ее судьбою, к смыслу которой мы повсевременно возвращаемся, рядим да судим. Видимо, нет у других народов такового этимологического напряжения, которое мы встречаем в связке ;суд-судьба;, выраженной на российском языке; может быть, потому другие делают свою судьбу, а мы о ней судим и ее Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья судим. Не случаем многие российские писатели и мыслители с искренней болью обращаются к судьбе Рф, пытаясь не только лишь ее судить, да и обустроить, хотя бы в идей, в духе собственном, осознать ее неизбывную тайну, исконную загадку.

4. Современная лингвистическая ситуация

Непременно, обилие значений(*2) слова ;судьба; обосновано его изначальностью в лексическом Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья составе и местом, занимаемом давно в складе ума, также долговременной эволюцией, которую оно перетерпело к истинному времени. Попытаемся разобраться в наслоениях смысла.

4.1. Конкатенация ;суд-судьба; в российском языке

Разглядим ближе разные значения слова ;судьба; в современном лексиконе.

1. Стечение событий, не зависящих от воли человека, ход актуальных Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья событий.

2. Толика, участь.

3. История существования кого-чего-н.

4. Будущее, то, что случится, произойдет. Не судьба - не придется, не получится, не судьба (см. судить в 5 знач.). Не судьба нам жить совместно. ...

Судить 5. Предназначать (о чем-н. неожиданном, вроде бы не зависящем от воли человека). Предначертано судьбой. Мне не судьба больше повстречаться с ним Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья. Так рок судил либо судьба судила. Судить да рядить (разг.) - дискуссировать, толковать; [8, с. 675, 676].

Исходя из суждений С.И. Ожегова, этимологическая связь пары суд-судьба в современной российской литературе существенно ослаблена. И только в приведенном фразеологическом обороте есть отсылка при истолковании не судьба как не судьба к Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья слову ;судить; в значении ;предназначать;. У Ожегова отмечены те значения, которые и встречаются в литературе и современной разговорной речи.

4.2. Британский и грузинский языки: отсутствие конкатенации

На примере британского языка мы уже имели возможность в этом убедиться. Я только приведу значения 2-ух слов, выражающих ;судьбу; по-английски: destiny 1) судьба, удел 2) неминуемый ход событий Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья; неизбежность; глагол destine 1) назначать, предназначать 2) предопределять; fate 1. 1) рок, судьба; жребий, удел 2) смерть, погибель 2. предопределять [6, с. 206, 276 ].

Аналогично и в грузинском языке(*3) ;Беди; - судьба, но трибунал - ;сасамартло;, происходящее от ;самартали; - право, в свою очередь, оно происходит от ;мартали;, что значит правдивый, а его этимоном является слово ;марти; - сноровистый (делающий чего-нибудть Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья стремительно, но при всем этом верно, поистине).

5. Философема судьбы

5.1. Судьба как вердикт суда

Выяснив родство, этимологическую близость слов ;трибунал;, ;судьба;, мы лицезреем довление сначала значения этимона ;трибунал; как ;разбирательства дел в суде;, муниципальном органе, ведающим ;разрешением штатских споров и рассмотрением уголовных дел;, или публичном органе, рассматривающем Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья ;проступки членов какого-н. коллектива; [8, с. 675]. Довление этого значения обосновано правовой традицией современного общества (цивилизации), восходящей (либо порожденной) к возникновению правовых методов урегулирования разных актуальных ситуаций в Старом Риме. Конкатенация ;суд-судьба;, естественно, намного древнее правовой культуры общества и, как мы могли созидать, всходит к временам, когда права в его древнеримском осознании Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья и осуществлении к тому же в помине не было, т.е. к временам мифологического сознания старого человека. Потому мы должны заключить отсюда, что ;трибунал; имеет первоначальное значение ;суждения;, либо приводящееся у Ожегова последнее, 5-ое, значение - ;мировоззрение, заключение;(*4).

Только намечая линию развития от мифологемы судьбы к ее философскому осмыслению Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья и постижению и имея в виду обозначенную выше конкатенацию ;суд-судьба;, приведу известное изречение Анаксимандра: ;Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Все получает возмездие друг от друга за несправедливость и согласно порядку времени;. По воззрению Дж. Томсона, выражение ;получает возмездие; взято Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья из этическо-правовой практики родового общества, а древная философия зарождается конкретно в лоне мифологического мироотношения. Так что судьба для родового сознания выражала, а именно, момент необходимости, снаружи налагаемой на поведение и саму жизнь человека, момент ;осуждения; его - трибунал жизни.

5.2. Инволюция философемы

В философских словарях мы находим значение, закрепленное в Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья латинском fatum, т.е. предопределенность, неизбежность, фатальность, что явилось следствием христианской традиции, в лоне которой и произошла инволюция смыслового поля ;судьбы;: ;понятие, выражающее представление о некоторой силе, предопределяющей все действия в жизни людей; [9]; в [1] уточняется область применимости этого понятия: ;в мифологии, в иррационалистич. филос. системах, также в Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья филистерском сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков человека;; ; предопределенность событий и поступков, совокупа всего сущего, которое оказывает влияние и не может не оказывать влияние на бытие человека, народа и т.д.;.

По-видимому, И. Кант был из числа тех немногих философов, которые интуитивно понимали (либо чувствовали) всю глубину Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья (может быть, лучше даже сказать - пучину) смысловых наитий, открывающихся пристальному взгляду. Не потому ли в его известной ;Критике незапятнанного разума; это слово встречается всего только единожды (!) и то в нехорошем смысле(*5) : есть ;узурпированные понятия, к примеру: счастье, судьба, обширно всераспространенные при практически всеобщей снисходительности, но время от времени вынуждаемые ответить на Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья вопрос quid juris; в последнем случае дедукция их доставляет много затруднений, потому что ни исходя из опыта, ни исходя из разума, нельзя привести ни 1-го ясного основания, которое разъясняло бы право использования ими; [2, с. 92].

6. Итоги

Мысль судьбы в определенном плане за последние тысячелетия перетерпела в собственной эволюции нехорошие конфигурации Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья, связанные, а именно, с потерей части принципиальной смысловой нагрузки в мировоззренческом нюансе. Мы фактически утратили в понятии ;судьба; конкатенативную связку ;суд-суждение (вердикт, если желаете)-судьба;. По существу, как указывает философское и современное литературное словоупотребление, за ;судьбой; закрепились те значения, которые можно свести к понятию предопределенности, неизбежности и Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья пр. И если для обыденного словоупотребления это еще является допустимым, то никак не для философского(*6).

Положительная экспликация понятия ;судьба; безотступно просит углубленного философского обоснования - нужна философская теория Судьбы (в рамках которой судьба и раскрылась бы нам как Трибунал жизни, Трибунал бытия).

Есть трибунал совести - нравственность. Но есть Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья и трибунал бытия - онтология. Судьба.- Трибунал бытия - сущность бытия...

Т.е. свертывании начального богатства значений и смыслов, заложенных в ней, при ее трансформации из мифологемы в философему (и даже оставаясь в рамках современного мифологического сознания, мы все равно имеем дело с инволюцией - наследием того неизгладимого отпечатка, который наложило на современное сознание Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья христианство).

Как у хоть какого слова архетипического ряда, часто несущего в собственном смысловом поле прямо обратные значения.

Создатель приносит благодарность М.Д.Купарашвили за разлюбезную консультацию по этому вопросу.

Также приведенный фразеологический оборот в этой словарной статье свидетельствует об этом: пока трибунал да дело - ;пока что-н Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья. происходит, продолжается, тянется;, т.е. делу противопоставляется суждение, либо говорение (слово).

А во 2-ой его Критике, ;Критике практического разума;, вообщем никогда (!).

Тут неуместно сколь-нибудь подробное рассмотрение вопроса о том, почему для философии неприемлемо данное осознание судьбы как некоей предопределенности, ибо последняя, в какие бы она одежки не рядилась, - религиозные ли, сциентистские Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья ли,- не перестает быть очень лживой и запутанной теорией грядущего.- Футурология как предопределенность есть упразднение самой себя: вскрытие показало, что нездоровой погиб от вскрытия.

Перечень литературы

Аверинцев С.С. Судьба//Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 663.

Кант И. Критика незапятнанного разума. М., 1994.

Короткая философская энциклопедия. М., 1994.С. 442.

Лосев А Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа - статья.А. Мойры//Мифологический словарь.М., 1991. С. 374.

Мифологический словарь.

Мюллер В.К. Англо-русский словарь. М., 1978.

Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов. М., 1989. С. 42.

Ожегов С.И. Словарь российского языка. М., 1985.

Философский словарь. М., 1991. С. 442.


sud-prigovoril-eks-gubernatora-tulskoj-sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-18-iyulya-po-25-iyulya-2013-g.html
sud-privokzalnogo-rajona-tuli-sudebnie-organi-tulskoj-oblasti-monitoring-smi-za-period-s-27-iyunya-po-04-iyulya-2013-g.html
sud-priznal-zakonnim-lishenie-pomesheniya-arhangelskogo-chastnogo-vuza-agtu-pobeditel-konkursa-sistemi-menedzhmenta-kachestva-4.html